Αντικειμενα σε κίνηση

Στις 2 Οκτωβρίου 1924, σύμφωνα με τους όρους της Συνθήκης της Λωζάνης, οι κάτοικοι της Σινασού / Μουσταφάπασα εγκατέλειψαν τα σπίτια και την πατρίδα τους για την Ελλάδα. Ήταν «ανταλλάξιμοι» πρόσφυγες, οπότε γνώριζαν ότι ούτε αυτοί ούτε οι οικογένειές τους θα επιτρεπόταν να επιστρέψουν. Ως αποτέλεσμα, η έξοδός τους δεν ήταν ένας απότομος, αλλά μάλλον ένας μακρύς, συντονισμένος αποχαιρετισμός. Οι κάτοικοι της Σινασού γνώριζαν ότι θα έπρεπε να φύγουν με την υπογραφή της συνθήκης ανταλλαγής πληθυσμών τον Ιανουάριο. Το μόνο που απέμενε ήταν να περιμένουν τις λεπτομέρειες και την ημερομηνία της αναχώρησής τους.

Αν και η ιστορία τους είναι χαρακτηριστική της διαδικασίας ανταλλαγής πληθυσμών, μια λεπτομέρεια κάνει τον Σινασό να ξεχωρίζει. Πριν την αναχώρησή τους, οι κάτοικοι της Σινάσου, με την υποστήριξη του τοπικού τους συμβουλίου, φωτογράφισαν τα σπίτια τους και την κοινότητά τους. Οι φωτογραφίες αυτές ταξίδεψαν μαζί τους, ή μπροστά τους, πρώτα στην Κωνσταντινούπολη και στη συνέχεια, τέλος, στην Αθήνα, όπου εκδόθηκε στα τέλη του 1924 το φωτογραφικό λεύκωμα Η Σινασός: το διαμάντι της Ανατολής, 1924. Αυτός ο δίσκος ήταν μια συνειδητή προσπάθεια να διατηρηθεί το παρελθόν, δηλαδή η ιστορία, οι παραδόσεις και η συλλογική μνήμη μιας κοινότητας που δεν υπάρχει πια. Οι φωτογραφίες που έρχονται από «εκεί» και τα σύντομα κείμενα που έγραψαν οι πρόσφυγες στο νέο τους «εδώ», αποτελούν μια προσπάθεια ανασύνθεσης της παλιάς κοινοτικής ζωής τους, από την ιστορία και την αρχιτεκτονική της μέχρι την τοπική διάλεκτο και τα τραγούδια που τραγουδούσαν.

Αυτό το άλμπουμ είναι κάτι περισσότερο από ένα βιβλίο. Για τους κατοίκους της Σινασού που βίωσαν την έξοδο, είναι ένα ζωντανό κομμάτι της πατρίδας, ενώ για τους απογόνους τους είναι ένας τρόπος να μάθουν για το παρελθόν τους και τον τόπο καταγωγής τους. Για τους ιστορικούς, αυτό το λεύκωμα αποτελεί πολύτιμο ιστορικό τεκμήριο, όχι μόνο λόγω των πληροφοριών που παρέχει, αλλά επειδή αποκαλύπτει την ιστορική αντίληψη και προοπτική των δημιουργών του, καθώς έθεσαν ως στόχο να τεκμηριώσουν την ιστορία ενός τόπου και μιας κοινότητας που σύντομα θα έπαυε να υπάρχει με τη συγκεκριμένη μορφή. Πρόκειται για ένα πολύτιμο αντικείμενο, παρά το γεγονός ότι στην πραγματικότητα δεν προήλθε από την πατρίδα, αλλά φτιάχτηκε «εδώ» για να διατηρήσει την ιστορία ενός «εκεί» που έπρεπε να μείνει πίσω, αναδεικνύοντας τις πολλαπλές διαστάσεις που μπορεί να αποκτήσει ένα αντικείμενο μέσα από την πορεία της «ζωής» του.

Αυτό το φωτογραφικό λεύκωμα, αυτό που δημιούργησε η πρώτη γενιά προσφύγων από τη Σινασό, ήταν ένα από τα αντικείμενα που συνάντησα κατά τη διάρκεια της έρευνάς μου για τις υλικές διαστάσεις της εμπειρίας ανταλλαγής πληθυσμών. Το αρχικό ερώτημα ήταν απλό: τι παίρνει κανείς σε μια στιγμή ακούσιας απέλασης; Ποια αντικείμενα θεωρούνταν πολύτιμα, χρήσιμα ή συμβολικά σημαντικά; Τι τους συνέβη με την πάροδο του χρόνου; Και, υποθέτοντας ότι ήμασταν σε θέση να τα αναγνωρίσουμε, τι αξία έχουν για τους σημερινούς ιδιοκτήτες τους; Για την ερευνητική μας ομάδα το λεύκωμα έθεσε σε κίνηση μια ευρύτερη εξέταση των αντικειμένων που οι χριστιανοί πρόσφυγες επέλεξαν να πάρουν μαζί τους τη στιγμή της αναχώρησης.

«Όταν ξεκινήσαμε αυτό το έργο, πιστεύαμε ότι αυτά τα αντικείμενα θα μας επέτρεπαν να ανακατασκευάσουμε τη διαδικασία ένταξης των προσφύγων στο νέο ελληνικό σκηνικό. Τελικά, συνειδητοποιήσαμε ότι αυτά τα αντικείμενα έχουν μια δεύτερη ζωή: αποκτούν πολλαπλά νοήματα και δημιουργούν ποικίλα συναισθήματα στα χέρια των σημερινών ιδιοκτητών τους».

Ρούχα και προσωπικά αντικείμενα, κοσμήματα και τιμαλφή, εμπορικά εργαλεία και θρησκευτικές εικόνες, τίτλοι ιδιοκτησίας, έγγραφα και επιστολές είναι μερικά από τα πιο συνηθισμένα πράγματα που οι εκτοπισμένοι επέλεξαν να πάρουν μαζί τους όταν γέμισαν μερικές δέσμες με πρακτικά αντικείμενα καθημερινής χρήσης και αντικείμενα υλικής και συναισθηματικής αξίας. Το πολύτιμο και το καθημερινό, δίπλα-δίπλα. Αποφασίσαμε ότι μια ψηφιακή έκθεση που παρουσιάζει αυτά τα αντικείμενα θα ήταν το τέλειο μέσο για να ενθυλακώσουμε και να διαδώσουμε τα ευρήματά μας. Τα ίδια τα αντικείμενα καθώς και οι ιστορίες τόσο των αρχικών όσο και των σημερινών ιδιοκτητών τους υπογραμμίζουν το σημείο όπου η κινητικότητα συναντά τον υλικό πολιτισμό.

Το ούτι του Βασίλη Καπτάνογλου από το Προκόπι της Καππαδοκίας και η μουσική που αντηχεί ακόμα στα αυτιά της εγγονής του, Ελένης,  τα βάρη της ζυγαριάς του Γεωργίου Τσουχνίκα από τα Σουρμένα του Πόντου, που φέρουν «το βάρος της οικογενειακής μας ιστορίας» σύμφωνα με την εγγονή του, Βασιλική, την ιατρική τσάντα και τα όργανα του Αναστάσιου Μαλκότση από τον Πάνορμο Προποντίδας, τα οποία ο γιος του Ιωάννης δώρισε στο Λαογραφικό και Εθνολογικό Μουσείο Μακεδονίας και Θράκης· Όλα αυτά τα αντικείμενα φιλοξενούν τις προσφυγικές ιστορίες των αρχικών ιδιοκτητών τους. Ταυτόχρονα, όπως σημειώνει ο Renée Hirschon, αυτά τα αντικείμενα και οι μνήμες που μεταφέρουν, καθώς και η χρήση της ίδιας της μνήμης τα τελευταία 100 χρόνια, έχουν χτίσει «γέφυρες μνήμης» για τους απογόνους των ιδιοκτητών. [1]

Στο πλαίσιο του πρότζεκτ, συναντήσαμε 73 διαφορετικούς ιδιοκτήτες αντικειμένων, κανένας από τους οποίους δεν είναι ο αρχικός ιδιοκτήτης του εκτιθέμενου αντικειμένου. Συναντήσαμε επίσης τους ιδιοκτήτες αντικειμένων που δωρήθηκαν σε συλλόγους προσφύγων ή εκτίθενται σε συλλογές μουσείων. Περάσαμε πολύ χρόνο μιλώντας μαζί τους, ερευνώντας την ιστορία των αντικειμένων και των οικογενειών τους. Πράγματι, μέσα από τις ιστορίες αυτών των αντικειμένων καταφέραμε να εξερευνήσουμε τη ζωή που είχαν ζήσει οι ιδιοκτήτες τους και οι προσφυγικές οικογένειές τους στον τόπο καταγωγής τους, το ταξίδι τους και την επανεγκατάστασή τους στην Ελλάδα.

Μερικοί ιδιοκτήτες είχαν πολλές πληροφορίες να μοιραστούν, άλλοι γνώριζαν λίγα, με τους τελευταίους συνήθως να μετανιώνουν για την αποτυχία να παρακινήσουν τους συγγενείς τους για περισσότερα, χάνοντας έτσι πολύτιμα κομμάτια της οικογενειακής τους ιστορίας. Κατά τη διάρκεια των συζητήσεών μας, εμβαθύναμε επίσης στο τι σημαίνει για αυτούς η προσφυγική κληρονομιά τους, πώς ήταν η μετακίνηση και η επανεγκατάσταση της οικογένειάς τους, καθώς και αν οι ίδιοι εξακολουθούν να κατασκευάζουν την ταυτότητά τους σήμερα σε σχέση με την προσφυγική καταγωγή τους.

Μόνο ένας από τους πληροφοριοδότες μας, ο ιδιοκτήτης ενός σαμοβάρι, μας είπε ότι ένιωθε «100% Έλληνας», ότι δεν επιθυμούσε να επισκεφθεί τον τοπο καταγωγής των παππούδων του και ότι απλώς λυπόταν που η χήρα γιαγιά του και ο ορφανός πατέρας του είχαν μια δύσκολη ζωή στη Σοβιετική Ένωση, όπου είχαν βρει αρχικά καταφύγιο πριν έρθουν στην Ελλάδα. Όλοι οι άλλοι πληροφοριοδότες είχαν κατασκευάσει μια «προσφυγική ταυτότητα» για τον εαυτό τους, ειδικά τα τελευταία χρόνια, και είχαν κατά κάποιο τρόπο «δημιουργήσει» τη δική τους ιστορία, μνήμες και αναμνήσεις, ανεξάρτητα από παράγοντες όπως πόσα γνώριζαν για την οικογενειακή τους ιστορία, αν είχαν επισκεφθεί τον τόπο καταγωγής των παππούδων τους ή αν οι γονείς τους είχαν αισθανθεί πρόσφυγες. Αυτό που διέφερε ανάλογα με την ηλικία και το μορφωτικό τους επίπεδο ήταν η ένταση των ιστοριών που μοιράστηκαν μαζί μας. Οι ηλικιωμένες γυναίκες, ειδικά εκείνες με καλύτερο μορφωτικό υπόβαθρο, συγκινήθηκαν βαθιά όταν μίλησαν για την «πατρίδα» που είχαν αφήσει πίσω τους οι γονείς ή οι παππούδες τους.

Για την ερευνητική ομάδα και εμένα προσωπικά, αυτό το έργο έθεσε πολλά ενδιαφέροντα ερωτήματα: Πώς κατασκευάζουν τα υποκείμενα τις πολλαπλές τους ταυτότητες; Πώς διαμορφώνονται οι προσωπικές αναμνήσεις και η προσωπική ιστορία μέσα από μαρτυρίες από δεύτερο χέρι; Ή, ακόμη πιο γενικά, πώς κατασκευάζονται οι προσωπικές αφηγήσεις και πώς επηρεάζουν τη μεγάλη εικόνα; Οι περισσότεροι από τους πληροφοριοδότες μας έχουν ανακατασκευάσει την «προσφυγική τους ταυτότητα» και έχουν επανατοποθετήσει τους εαυτούς τους και τις οικογένειές τους στην ιστορία, στο παρελθόν, στο παρόν και, ενδεχομένως, στο μέλλον. Η Kristina Gedgaudaite περιγράφει αυτή τη διαδικασία ως «προβολή της μνήμης ως φορητή εργαλειοθήκη» και εύστοχα χαρακτηρίζει αυτόν τον τύπο μνήμης ως «φορητή μνήμη». [2] Αυτά τα αντικείμενα, μαζί με τις ιστορίες και τις μνήμες των θεμάτων, είναι θραύσματα που άφησαν πίσω τους τα ίχνη μιας μακράς και επίπονης μετακίνησης πληθυσμών που έριξε την αυλαία μιας δεκαετίας στρατιωτικών συγκρούσεων στα Βαλκάνια, που καθόρισαν τα εθνικά σύνορα της Ελλάδας και της Τουρκίας και που διαμόρφωσαν τις σύγχρονες κοινωνίες των δύο χωρών. Ταυτόχρονα, χιλιάδες άνθρωποι και αντικείμενα διέσχιζαν το Αιγαίο προς την αντίθετη κατεύθυνση: μουσουλμανικοί πληθυσμοί εγκατέλειψαν την Ελλάδα, όπως όριζε η Συνθήκη της Λωζάνης. Όσο μνημειώδης κι αν ήταν, δεν ήταν η πρώτη φορά που πρόσφυγες έπρεπε να διασχίσουν το Αιγαίο, ούτε θα ήταν η τελευταία. Τα αντικείμενα δεν έχουν δική τους φωνή. Είναι ανθεκτικοί δείκτες μιας ιστορικής στιγμής και μια υπενθύμιση ότι ακόμη και σε στιγμές κρίσης οι άνθρωποι κάνουν επιλογές: επέλεξαν αυτό που είναι πολύτιμο για αυτούς και αυτό που φαντάζονται ότι θα τους βοηθήσει να αντιμετωπίσουν το άγνωστο

Σημειώσεις

[1] Renée Hirschon, Heirs of the Greek Catastrophe: The Social Life of Asia Minor Refugees in Piraeus (London: Berghahn, 1989), p. 15.

[2] Kristina Gedgaudaite, Memories of Asia Minor in Contemporary Greek Culture. An Itinerary (London: Palgrave Macmillan, 2021), p. 219. 

Η ψηφιακή έκθεση 100objects πραγματοποιείται στο Ινστιτούτο Ιστορικών Ερευνών του Εθνικού Ιδρύματος Ερευνών. Τα αντικείμενα που εκτέθηκαν συλλέχθηκαν στο πλαίσιο δύο ερευνητικών προγραμμάτων: Fleeing objects, που χρηματοδοτήθηκε από την Πρωτοβουλία Δημόσιων Ανθρωπιστικών Επιστημών του Ιδρύματος Σταύρος Νιάρχος και υλοποιήθηκε στο Πανεπιστήμιο Columbia κατά την περίοδο 2020-2021, και Objects in Motion, που χρηματοδοτήθηκε από το Υπουργείο Πολιτισμού μεταξύ άλλων ερευνών σχετικά με την έννοια του εκπατρισμού με αφορμή την εκατονταετηρίδα από την άφιξη και ενσωμάτωση των ελληνικών πληθυσμών στην Ελλάδα μετά τη Μικρασιατική καταστροφή.